پسماندہ – مسلم کمیونٹی میں ریزرویشن کا حقدار وارث

‘پسماندہ’ – ایک فارسی اظہار جس کی نشاندہی کرتا ہے “پیچھے رہ جانے والے افراد” ، جو شودرا (پسماندہ) اور اتی شودرا (دلت) صفوں سے تعلق رکھنے والے مسلمان ہیں۔ 1998 ء میں پسماندہ مسلم مہاز کے ذریعہ اس نے ایک اہم اجتماعی اشرف مسلمانوں (آگے کی صفوں) کی مخالفت کا مظاہرہ کیا تھا ، جس نے بنیادی طور پر بہار میں کام کیا تھا۔ اس نقطہ نظر سے ، اس کے باوجود ، پسماندہ گفتگو نے ہر جگہ بازیافت کا پتہ لگایا ہے۔

مسلمانوں میں ذات پات کی نقل و حرکت کے تاریخی پس منظر کو بیسویں صدی کے دوسرے عشرے میں مومن تحریک کے آغاز تک واپس آسکتا ہے۔ یہ منڈل دہائی (1990 کی دہائی) ہے جس نے دیکھا کہ اسے زندگی کا نیا کرایہ مل رہا ہے۔ اس دہائی میں بہار میں دو صف اول کی انجمنوں کی نشوونما ہوئی – آل انڈیا یونائیٹڈ مسلم مورچہ (1993) اعجاز علی اور آل انڈیا پسماندہ مسلم مہاز (1998) کے زیر انتظام علی انور اور بہت سی دوسری تنظیموں کے زیر انتظام جہاں کہیں اور جہاں پسماندہ کا اظہار تھا۔ فارسی آغاز ، ایک حقیقی معنی میں “وہ افراد جو پیچھے پڑ گئے ہیں” ، “ٹوٹے” یا “بدسلوکی” کے معنی ہیں لفظی معنوں میں ایسا ہی سمجھا جاتا ہے۔ اس کو آسان رکھنے کے لئے ، یہاں پسماندہ دلت اور پسماندہ ہندوستانی مسلمانوں کی طرف اشارہ کرے گا جو تقریبا 85 فیصد مسلمان آبادی اور ہندوستان کی آبادی کا 10٪ ہے۔

اس حقیقت کے باوجود کہ اسلام جنوبی ایشیاء میں ذات پات کے نام پر کی جانے والی کسی بھی طرح کی تفریق کے خاتمے کی حمایت کرتا ہے ، اس کے برعکس مسلم جماعت۔ یہ غیرملکی حملہ آوروں (اشرف) اور دیسی مذہب پسند (اجلاف) کے مابین مذہبی تنہائی کا ایک نتیجہ ہے۔ برادری فریم ورک وہ انداز ہے جس کے ذریعے معاشرتی تعریف پاکستان میں ظاہر ہوتی ہے ، اور ایک حد تک ہندوستان بھی۔ اگرچہ ، اسلام کو کسی بھی درجے کا ادراک نہیں ہے ، بہرحال ، جب یہ بات فارس اور ہندوستان کی بات ہوئی ، تو ان علاقوں میں اس وقت کی تقسیم کو مقامی مسلمان معاشرتی احکامات میں شامل کرلیا گیا۔ معاشرتی استحکام کا ثبوت فارسی کے چند اعمال میں ملتا ہے ، مثال کے طور پر نظام الملک (گیارہویں صدی) کا سیاساتنامہ ، ناصر الدون التوسی (تیرہویں صدی) کا اخلاق اول ناصری اور جام- مفیدی (سترہویں صدی). بارہویں صدی کی مسلم فتوحات کے دوران برصغیر پاک و ہند میں جانے والے مسلمان اس وقت علما ، اشرافیہ اور دیگر جیسے معاشرتی طبقات میں الگ تھلگ تھے۔

مزید یہ کہ نسلی تنہائی نے مقامی مسلم معاشروں کو غیر ملکی نسب سے الگ کردیا۔ باہر والوں نے ایک اہم حیثیت پر زور دیا کیوں کہ وہ شیطانوں سے وابستہ ہیں اور اپنے آپ کو اشرف (“قابل احترام”) کا لیبل لگا دیتے ہیں۔ 

چودھویں صدی میں دہلی سلطنت کا سیاسی ماسٹر مائنڈ ، ضیاء الدین بارانی نے تجویز پیش کی کہ “محمد کے بچوں” کو (مثال کے طور پر اشرفیوں کو) کم حاملہ (مثال کے طور پر اجلاف) سے زیادہ معاشرتی مقام دیا جائے۔ جیسا کہ بارانی نے اشارہ کیا ہے ، ہر ایک فعل جو “بدصورتی اور داغداری کے پیش نظر داغدار ہے ، اجلاف سے احتیاط سے آتا ہے”۔ عام طور پر ، جولاہ یا ویور رینک کے متعدد مسلمانوں نے “انصاریوں” ، قصابوں کو ” قوریشی

” وغیرہ کے نام سے پہچانا شروع کیا۔

اعلی طبقے کے مسلمانوں (یا اشرف) کے ذریعہ ان سے کیے گئے بہت سارے تعصبات کا مقابلہ کرنے کے لئے ، ‘پسماندہ مسلم مہاز’ تنظیم پٹنہ ، بہار سے تعلق رکھنے والے ایک او بی سی مسلمان علی انور نے بنائی تھی ، جس سے تعلق رکھنے والے دلت مسلمانوں کی فلاح و بہبود کے لئے کام کریں طبقاتی نظام میں ‘ارزال’ کلاس جو مسلمانوں میں رائج ہے۔ اس تنظیم کی بنیاد علی انور نے اشرف یا اعلی طبقے کے مسلمانوں کے ذریعہ ارزال

یا پسماندہ مسلمانوں کے خلاف ذات پات کا احساس کرنے کے بعد کی تھی۔ اتر پردیش ، دہلی ، بہار ، جھارکھنڈ اور مغربی بنگال کی ریاستوں میں پسماندہ مسلمانوں کے خلاف بڑھتے ہوئے ظلم و ستم کے بعد پسماندہ مسلم مہاز وجود میں آیا۔

پسماندہ کے ساتھ بڑھتے ہوئے ظلم و جبر اور طرفداری کے ساتھ ہی ، پسماندہ تحریک وجود میں آئی۔ اس کی شروعات ہندوستانی مسلمانوں میں دلتوں نے کی تھی جبکہ یہ ثابت کرنے کی کوشش کی جارہی تھی کہ ہندوستانی مسلمان ایک ایک فرقہ کے سوا کچھ بھی نہیں ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جس نے اشرف (اعلی درجے کے مسلمان) اور پسماندہ (پسماندہ اور دلت مسلمانوں کا مرکب) کے درمیان قابلیت پر مسلمانوں کے مابین بحث و مباحثہ کیا۔ آخرکار ، ایک تحقیق سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ مسلمانوں کے خلاف اب تک کا سب سے بڑا فرقہ وارانہ تشدد پسماندہ کے ساتھ تھا۔

بہت سارے مطالعات سے یہ ثابت ہوچکا ہے کہ ہندوستانی مسلمان اجارہ داری جماعت نہیں ہیں۔ ہندوؤں کی طرح ، ہندوستانی مسلمانوں کے بھی مقامات ہیں ، اشرف: اجلاف (پسماندہ مسلمان) اور ارزال (دلت مسلمان)۔ مسلمانوں کے یکساں کردار کا امکان بہت حد تک اعلی درجے کے مسلمان ہیں جو پسماندہ سیاسی گفتگو کو ناکام بناتے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ پسماندہ کے مسلمانوں کی فہم کو بے تابی سے بے نقاب کرتے ہیں کہ مسلمانوں میں ذات پات کا رواج جاری ہے۔ وہ اسلام کے فرضی حصے پر زور دیتے ہیں اور حقیقت پسندی جیسے ، عداوت پسندی کی طرح ، مسلمانوں کی کارروائیوں کو نظرانداز کرتے ہیں۔ 

پسماندہ تحریک ہندوستانی مسلم عوام کے گروپ کی متفاوت خصوصیت پر زور دے رہی ہے۔ اس میں اسلام کی بنیادی باتوں اور ہندوستانی مسلمانوں کی کارروائیوں کے درمیان فرق ہے۔ یہ اس بات پر قائم ہے کہ بالفرض ، اسلام کو ذات پات اور اچھوت سے آزاد کیا جاسکتا ہے ، تاہم ہندوستانی مسلم کمیونٹی ایسا نہیں ہے۔ پسماندہ کی ترقی معاشرتی مساوات کی حمایت کرتی ہے اور ذات پات کے خلاف ہے ، یہاں تک کہ پسماندہ میں بھی ، جیسے اشرفوں میں ، ذات پات کی شادیوں کا معمول ہے۔ پسماندہ گفتگو کے حامیوں کے مطابق ، پسماندہ مسلمان مکمل مسلم آبادی کا تقریبا 85٪ ہے جبکہ اشرف 15٪ ہیں۔

پسماندہ سے متعلق مطالعے کا سب سے اہم حصہ یہ ہے کہ پسماندہ برادری کے زمرے میں آنے والی بیشتر ذاتیں انتہائی قابل رحم حالت میں ہیں کیونکہ ان کی ملازمت گذشتہ برسوں کے دوران غائب ہوچکی ہے (جیسے بنائی سے متعلق) تعارف کی وجہ سے۔ ٹیکنالوجیز اور مشینری۔ وہ ایک جگہ سے دوسری جگہ ہجرت کرنے پر مجبور ہیں اور ان کی مالی حیثیت کی وجہ سے ، تعلیم ایک ایسی سعادت کی حیثیت اختیار کر جاتی ہے جس کا پسماندہ برداشت نہیں کرسکتے ہیں۔ ان تمام آسائشوں کے ساتھ ، جو ان کے پاس نہیں ہوسکتے ہیں ، ریزرویشن ہی روشنی ہے جو انہیں زندہ رہنے میں مدد فراہم کرسکتی ہے۔ لیکن جیسا کہ ’ پسماندہ مسلمان مہاز‘ کے دعوے کے مطابق ، غیر پسماندہ معاشرتی اور معاشی بنیاد پر نہیں بلکہ مذہبی بنیادوں پر تحفظات رکھنا چاہتے ہیں جس کی وجہ سے پسماندہ کو بھی بدترین مقام مل سکتا ہے۔ پسماندہ موومنٹ کی بغاوت کی سب سے اہم ضرورت پوری پسامندا برادری کی بقا کی ہے۔

Photo Credit : https://www.flickr.com/photos/eriktorner/28522520153

Leave a Reply

Your email address will not be published.